Psiholoģija un psihiatrija

Stigmatizācija

Stigmatizācija - tas ir apkārtējās sabiedrības uzdevums kādam, kam ir noteiktas pazīmes, visbiežāk negatīva orientācija, atbilstoši ārējiem formāliem faktoriem, kas saistīti ar kultūras praksi, politiku vai personīgajiem psiholoģiskajiem kompleksiem. Šī parādība nāk no grieķu valodas vārda, kas nozīmē stigmu. Tā, piemēram, indivīds ar garīga rakstura traucējumu diagnozi bieži vien ir saistīts ar pārmērīgu vēlmi pēc vardarbības vai nespēju strādāt produktīvi.

Sociālā stigma nozīmē saikni starp draņķīgu sabiedrības kvalitāti un plānoto attieksmi pret to. Stereotipu uzspiešanas dēļ indivīds nespēj pilnībā dzīvot sabiedrībā, jo tiek atņemtas tiesības uz sabiedrības atzīšanu.

Daži kriminoloģiskie jēdzieni stigmatizāciju uzskata par tādu, ka valstij uzliek personai, kas izdarījusi sociāli bīstamu pārkāpumu, noziedznieka „stigmu”. Personai, kas reiz izdarījusi nelikumīgu rīcību un ir "apzīmējusi" kā noziedznieku, nākotnē ir grūti atbrīvoties no šīs "stigmas". Šī parādība noved pie visa antisociālu personību slāņa rašanās.

Stigmas teorija

Stigmas pamatideja bija galvenā ideja par konfliktu, kas apgalvo, ka dalībnieki bieži vien slikti saskaras viens ar otru, jo viņi nepiekrīt savam viedoklim un interesēm. Tajā pašā laikā varas dalībniekiem ir iespēja formulēt savus principus un uzskatus normās, kas kontrolē institucionālo dzīvi, un veiksmīgi piespiež negatīvās īpašības ("etiķetes") par pieņemto normu pārkāpējiem. Citiem vārdiem sakot, stigmas teorijas atbalstītāji ir ieinteresēti procesā, kura sekas ir atsevišķu indivīdu saķere ar deviantu stigmu un šo personu attieksme pret savu uzvedību kā deviantai.

Stigmas teorijas atbalstītāji G. Bekers, E. Lemerts un C. Ericksons uzskata, ka pati darbība nav būtībā kriminālnoziegums. Akta negativitāte nav atkarīga no tā satura, bet gan ar citu novērtējumu un reakciju uz to.

Bez tam, deviantā uzvedība ir raksturīga absolūti visiem cilvēkiem, kas ir saistīts ar dažādu normu pārkāpumiem. Aprakstītās teorijas aizstāvji noraida populāro priekšstatu par visas cilvēces sadalīšanu "normālā" un piemīt sava veida patoloģijas. Tā, piemēram, daudzi cilvēki brauc ar pārmērīgu ātrumu, izdara sīkus zādzības, slēpj ienākumus, rupjš, organizē vandālisma aktus pēc savas iemīļotās futbola komandas uzvarēšanas utt.

Stigmas teorijas piekritēji sauc šādas darbības par galveno novirzi un definē to kā uzvedību, kas pārkāpj sociālās normas, bet bieži vien novērš tiesībaizsardzības iestāžu uzmanību.

Beckera stigmas teorija ir īsi aprakstīta šādi: deviants ir indivīds, kam sabiedrība ir pievienojusi etiķeti, un deviantā uzvedība attiecas uz uzvedību, ko cilvēki ir norādījuši.

Bekers apgalvoja, ka praksē novirzi nosaka to sociālo grupu spēja, kuras iegulda ar varu (piemēram, likumdevēji) uzspiest uzvedības standartus citiem. Viņš rakstīja, ka sociālās grupas veido novirzi, jo tās ievēro normas, kuru pārkāpumu sabiedrība uzskata par novirzi. Viņi arī uzliek šos noteikumus konkrētai iedzīvotāju daļai, kuru "apzīmē" nepiederīgie. Viņa stigmas jēdziens neuzskata novirzi par subjekta izdarītu nodarījumu, bet gan par to, ka citi cilvēki piemēro normas un sankcijas pret šādu “likumpārkāpēju”.

Turklāt Bekers uzsvēra „morāles čempionu” nozīmīgo lomu, kas organizē tā sauktos „krustnešus”. Gadījumos, kad viņi triumfē, tiek veidota jauna noteikumu sistēma, kas rada jaunu deviantu veidošanos.

Tāpēc Bekera stigmatizācijas teorija īsumā atspoguļo skaidrojumu par to, kā tiek veidota noteikta attieksme pret indivīdiem. Tas ir tas, kas atšķir stigmas teoriju no koncepcijām, kas koncentrējas uz tēmām, kas veicina novirzes.

Sabiedrības stigma

Tiek uzskatīts, ka sabiedrības stigmatizācija tiek veidota uz vienas galvenās kvalitātes pamata, kas būs indikatīva, un uz kvalitatīvu kopumu, kas uzskaitīts, pamatojoties uz galvenā. To apstiprina šādi stigmas piemēri. Ir mīts, ka sievietes sekss slikti vada automašīnu. Šis mīts ir stigmatizācijas veids, kas dažos gadījumos ir saistīts ar dzimumu diskrimināciju. Tā kā prakse pierāda pretējo - ne katrai sievietei ir slikta transportlīdzekļa kontrole, bet gan tas, ka pastāv stereotips.

Visa pasaule apgalvo, ka "krievu alkoholiķi" - šis apgalvojums ir etnisko etnisko stigmu piemērs, kas balstās uz atšķirīgām kultūras īpašībām. Negatīvās orientācijas un kategoriskuma dēļ šis apgalvojums tiek uzskatīts par stigmatizāciju.

Lielākā daļa vāciešu tiek uzskatīti par fašistiem. Šajā gadījumā kolektīvā atbildība, ko nepieņem humānistiskie principi, ir pamatota ar atsevišķu priekšmetu darbību un valsts politiku pasaules kara laikā.

Sociālā stigma bieži izraisa diskrimināciju. Citiem vārdiem sakot, tas noved pie reālām darbībām, kas ierobežo konkrētas grupas tiesības. Tajā pašā laikā vairākās civilizētās valstīs izteikta stigmatizācija un tās izraisīta diskriminācija ir vai nu aizliegta likumdošanas līmenī, vai nosodīta ar sociokulturāliem principiem. Praktiski jebkura sabiedrība ir piesātināta ar stigmu.

Stigmas piemēri liecina par īpašību piešķiršanu noteiktām iedzīvotāju kategorijām, kas ne vienmēr ir raksturīgas tām. Cilvēki no provincēm tiek uzskatīti par mazāk kultivētiem un izglītotiem, cilvēki ar HIV ir neobjektīvi, jo lielākā daļa ir pārliecināti, ka viņiem ir vairāki seksuāli kontakti ar dažādiem partneriem.

Sociālā stigma var būt pozitīva. Piemēram, bokseru sportists ir “slavēts” par neparasti skaņām domām personai, kas savu dzīvi veltījusi sportam. Galu galā, ja ir vara, tad prāts nav nepieciešams. Šādas "pozitīvas" stigmas nav mazāk aizskarošas nekā iezīmētas negatīvas orientācijas uzlīmes.

Šādā gadījumā to nevajadzētu klasificēt kā ironiskas vai apvainojošas definīcijas. Piemēram, jūs varat bieži dzirdēt apvainojumu savās adresēs pārpildītā transportā. Tomēr tas nebūs stigma. Stigmatizācijai ir nepieciešami divi komponenti: sintēze un "negatīvas" kvalitātes vai nespējas nodošana no atsevišķiem iedzīvotāju locekļiem uz visiem šīs kategorijas locekļiem.

Sociālajam stigmam ir savi veidi:

- kultūras stigmatizācija, kas ir sociālo iezīmju uzlikšana, kas sakņojas sociokultūras normās vai pasaules kultūrā (piemēram, visi čukči ir nestabili);

- personiska (iekšēja) stigma, ir aizspriedumi pret savu personu, balstoties uz piederību kaut koi (piemēram, izteikums "es esmu tauku" ir īpašs sievietēm);

- institucionālā stigma ir likumdošanas līmenī radīta stigma (piemēram, persona, kurai ir sodāmība).

E. Hoffmana sociālajās zinātnēs attīstītais stigmas jēdziens. Viņš vispirms ieviesa stigmas koncepciju 1963. gadā.

Hoffmana stigmatizācijas teorija ir izklāstīta viņa darbā "Stigma. Piezīmes par spēju rīkoties ar defektīvu identitāti." Seksuālās etiķetes fenomenu pētīja viņa kolēģis K. Plumers, viņš dēvēja savu pētījumu „Seksuālā stigma: interaktīvā pieeja”. Analizējot reliģiskās kustības, stigmas jēdzienu izmantoja V. Lipp savā darbā "Stigma un Charisma".

Hoffmana stigmas teorija balstās uz viņa pārliecību, ka indivīds ar stigmu var to izmantot, iegūstot sekundārus ieguvumus, piemēram, pamatojot savas neveiksmes. Ja vairāku faktoru dēļ priekšmets ar stigmu zaudē, tad viņš var atklāt, ka viņš ir kaut ko iemācījies vai sapratis, piemēram, ka dzīvošana ar noteiktu etiķeti nav visnopietnākais personas defekts.

Saskaņā ar viņa teoriju parastā uztvere un attieksme pret subjektu ar stigmu ir:

- labvēlīga sociālā uzvedība, kuras mērķis ir vājināt un izlīdzināt stigmas klātbūtni personā;

- dažādas šādas personas diskriminācijas formas;

- stigmas vispārināšana, kas ietver atsevišķu papildu trūkumu piešķiršanu, pamatojoties uz viena defekta klātbūtni (piemēram, redzes traucējumiem bieži tiek runāts daudz skaļāk nekā parasti, it kā viņš arī nedzird labi), vai arī papildu potenciāls (sestā sajūta, ārpus uztveres jutīguma);

- stigmas „jēdziena” formulējums, kas ir sava veida ideoloģija, kas paredzēta, lai “atvērtu acis” uz risku, ka šāds indivīds dažos gadījumos var attaisnot savu nedraudzīgo attieksmi pret viņu.

E. Hoffmans atzīmē, ka stigmatizēts subjekts bieži nesaprot, kādas jūtas „tiešām” pārējie cilvēki jūtas par viņu. Tādēļ katrai jaunajai mijiedarbībai vienmēr ir nenoteiktība, jo tās tiek atzītas vai noraidītas. Stigmatizētajam subjektam ir nenogurstoši jādomā par iespaidu uz sociālo vidi.

Stigma socioloģijā

Pagājušā gadsimta sešdesmitie gadi liecina par sociologu interesi par stigmatizācijas fenomenu. Laika posmā no sešdesmito gadu vidus līdz deviņdesmito gadu sākumam notika daudzi zinātniski pētījumi, kuros tika pētīta plaša indivīdu novirzīšanās. Šā perioda sociologi aplūkoja „normu” un “novirzi” nevis kā neatkarīgas un izolētas parādības viena no otras, bet gan kā „antagonistiskus”, kas atrodami sarežģītu sociālo grupu locekļu mijiedarbības procesos. Pamatojoties uz aprakstīto pieeju, jautājums "Kas kļūst stigmatizēts un kāpēc?" izbalē fonā, un jautājums „Kas liek stigmu, marķējumu, kādus pamatus tam ir?” nāk uz priekšu.

Stigmas problēmas ir zīmola veidošanas sekas. Tā kā tās rezultāts vienmēr ir sociālais marķējums, tas ir, indivīda vai indivīdu grupas izvēle no kopienas, kam seko opozīcija viņa vai viņu citiem sabiedrības locekļiem. Stigmas pēdējais posms būs pilnīga vai daļēja firmas vai cilvēku grupas sabiedrības noraidīšana. Bieži vien sociālā marķēšana kļūst par faktoru, kas, pamatojoties uz to, nosaka zīmola indivīda uzvedības reakcijas plānošanu un pašprogrammēšanu.

Tiek uzskatīts, ka termins "stigma" ir radies senajā Grieķijā. Sākotnēji tas tika piemērots ķermeņa tetovējumiem, kas nozīmēja vai nu atkarīgu vai sociāli noraidošu firmas statusu. Stigma agrāk darbojās kā nosacījums par indivīdu stigmatizāciju, kas ir sociālās pozicionēšanas faktors, kas ir sociālā stāvokļa rādītājs cilvēka sabiedrībā. Stigma ir sociāla rakstura atribūts, kas norāda uz personas vai indivīdu grupas zemo statusu. Stigmas klātbūtne, ko veic citi, tiek uzskatīta par tā dēvēto „vice”, un stigmas nesējs tiek uzskatīts par indivīdu, kas pelnījis neuzticību, bieži vien pat sodu. Jebkura dabiska īpašība vai sociālā kvalitāte var būt iemesls zīmola veidošanai. Līdz ar to stigma ir, pirmkārt, indivīda (grupas) sociālā iezīme, ko veido sociālā vide, kurā notiek darbība.

Tiek uzskatīts, ka stigma var būt trīs veidu: neitrāla, pozitīva (apstiprinot indivīda cieņu) un negatīva (atņemot personai nopelniem un nopelniem).

Stigmu kā sociālo parādību vairumā gadījumu raksturo negatīva orientācija, un tā ir balstīta uz sabiedrības noraidītu izteiktas atšķirīgas ārējās iezīmes, piemēram: indivīda izskatu, viņa rakstura īpašības, viņa uzvedības reakciju īpatnības. Indivīda „specifika” nereti nerada draudus apkārtējai sabiedrībai, bet tas neizslēdz viņa stigmatizāciju, kas noved pie viņa nosodījuma dažādos izteiksmes veidos, viņa personības īpašību vai personības iezīmju novirzīšanu uz novirzīšanos. Tā rezultātā stigma ietekmē indivīda uzvedību un viņa pašapziņu, vai nu nepamatoti pazemojot, vai paaugstinot to, pamatojoties tikai uz ārējām pazīmēm. Līdz ar to zīmoli ir bīstami atsevišķām personām, jo ​​tas negatīvi ietekmē viņu sociālo neatkarību un spēj izraisīt novirzes. Turklāt stigma nav droša sabiedrībai. Galu galā, atsevišķu grupu marķēšana ietekmē sociālo morāli un sabiedrības humāno attieksmi, izraisa konfliktus sabiedrībā. Līdz ar to stigmatizācijas fenomens ir sava veida apburtais loks, jo sociālā stigma un bailes no sodīšanas izraisa psiholoģisku un sociālu atsvešināšanos, kas vienlīdz kaitē gan indivīdam, gan sabiedrībai. Tā ir stigmas problēma.

Stigma psihiatrijā

Stigma psihiatrijā ir pazīme par nicinājumu un neuzticību, kas atdala indivīdu no pārējās. Tas vienmēr noved pie negatīviem nemieriem un, pirmām kārtām, izraisa kauna sajūtu. Garīgās slimības joprojām tiek uztvertas kā saikne ar savām kaprīzēm un vēlmēm, kā vājums. Pacientu stigmatizācija bieži attiecas arī uz pēcnācējiem, izraisot emocionālu traumu ne tikai pieaugušajiem, bet arī viņu bērniem, kā arī pārējai pacienta ģimenei.

Pasaules Psihiatriskā asociācija atzina faktu, ka psihiatriskā diagnoze ir stigma, kas kavē sociālo pielāgošanos un likumā paredzēto tiesību izmantošanu.

Saskaņā ar Pasaules Veselības organizācijas sniegto informāciju vairumam pasaules valstu raksturīga atteikšanās piešķirt personām ar garīgās slimības, sociālkultūras, ekonomiskās, pilsoniskās un politiskās tiesības, pamatbrīvību pārkāpumu. Šādi pārkāpumi tiek novēroti ne tikai medicīnas iestādēs, bet arī ārpus to robežām. Pacienti ar garīga rakstura traucējumiem pakļauti stigmatizācijai, nežēlīgai un pazemojošai ārstēšanai. Turklāt indivīdi, kas ir garīgi veselīgi, var tikt diskriminēti arī tad, ja tie tiek sajaukti ar cilvēkiem ar garīgām slimībām vai kuri agrāk ir cietuši no šādām slimībām.

Sociālo stigmu vienmēr raksturo emocionālā krāsošana, un tā bieži vien ir pilnīgi nepamatota ar realitāti, kas ir galvenā atšķirība no sociālā stigma no izgudrotiem stereotipiem. Nozīmīgs stigmas piemērs ir vairākums viedoklis, ka alkoholiķi ir daudz mazāk bīstami nekā šizofrēnijas un homoseksuāļi.

Pacientu ar garīga rakstura traucējumiem stigmatizācija un turpmāka diskriminācija ir visnopietnākās veselības problēmas.

Skatiet videoklipu: Kristiāna Kirša - nospiedumi indivīdu sociālajā atmiņā: teorētiskās perspektīvas (Septembris 2019).